“ 在自己身上，克服这个时代。”--尼采
这里讨论的虚无主义主要是生存论方面的
令人震惊的是，很多人未经过反思就称人生没有任何意义。现代人几乎不假思索的认为：人生是没有任何意义的。
问题是，什么是意义，什么是无意义？很多人说不出一个所以然。为此，他们断然认为————人生是无意义的。
关键是，意义是什么？意义在中文的语境里，通常是指词的含义，比如说“中文”这个词的意思是什么？
还包含人的一种价值判断，简单地说，人对事物都会产生某种价值倾向，比方说对好吃的食物，我们可以得出，这是美味的，对我有价值，所以我去吃它。
还比如说，人生是短暂的，短短几十年一眨眼就过去了，所以是人生是无意义的。
这里存在着一个明显的跳跃，究竟是什么让人们认为人生是无意义的？是短暂吗？
因为还通常有这样一种观点，人生只有一次，所以人生是珍贵的。 珍贵的通常更有意义。
而且我们还会发现，有的人认为人生是珍贵的，因为生命是珍贵的，人生也是一种生命，所以人生也是珍贵的，人生有意义。
但是，我们发现，所有论证人生无意义的论证和通常意义的论证结构是一样的。
因为A是B，所以A是C。
比如人生是B，所以人生是C。在这里C往往是意义或者无意义。
这种论证是不正确的，人生是B,不代表人生是C。这里必须有一个如果B，则C。
这个如果B，则C，就是一个人的意义观（也就是价值观）。
为此，我觉得可以下一种定义。意义是指个人对某件事的价值倾向，这种价值倾向是依据某个价值观来的。
我们可以区分三种虚无主义————
1是有成形的意义观，在这种意义观下，人生是无意义的。
2是没有成形的意义观，因为没有这种意义观，所以人生是有意义的还是无意义的是不可以判定的。
3是认为没有一种意义观比别的更值得借鉴。
一个人的想法总是和时代相联系，对此，最好先考察这个时代。
我们接下来来探讨虚无主义的土壤，为什么这个时代是比其它的时代更加虚无？
现代性
在这个时代，想要思考任何问题，现代性永远是一个切入点。
马克思有关现代性有一个绝佳的论断：资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。（取而代之的是一个个民族国家）
现代性就是指和以前那个社会不同的社会，
个社会有不同的意识形态。在以前的西方社会，人可以在宗教中寻找慰藉，现代人更倾向于在民族国家和利己主义中寻找慰藉。为什么现代社会
如此的分裂，呈现出这么复杂的意识形态？
1.逃避自由的心理模型
个体化一方面使人获得了越来越多的自由，同时也使人远离了原始关联，因而产生不安和孤独感。获得自由与感到孤独是个体化同一过程的两个方面，
自由越多，人生的无意义感和无权力感就会越强烈。为了克服孤独感，人类就想逃避自由。 ---弗洛姆《逃避自由》
西方哲学家们在17世纪之后推动了轰轰烈烈的启蒙运动。
然而经过启蒙的人是精神分裂的人。
“要追求独立思考，要时刻反思自己。”这句话是相当政治正确的一句话，但反映了现代人普遍的心里特征：不停地自我审视。
而这带来了主体性的彻底膨胀。
主体性彻底膨胀的后果就是产生了存在主义，在存在主义那里，主体性被上升到至高无上的位置（甚至取代了上帝）。
萨特的唯意志论认为人是彻底自由的，“我”是一个规定性的东西，它同时规定了“非我”的东西，假如说人绝对自由，那么，等待着他的是绝对的责任和彻底的虚无。这也是萨特最后得出的结论，主体即虚无。而且萨特其实犯了一个至关重要的问题，他认为主体负有全部的责任。
那么，一个发疯的人和一个醉酒的人该为自己的行为负责吗？萨特无法区分能为自己负责的意志和不能为自己负责的意志。也就是说，他无法确定哪个是真正的主体，只能凭借经验。
那关键的地方来了：新的生活根据是什么？
曾经神是人的生活标准，现在，人成了什么？或者说，对一个自由人来说，他生活的根据在哪里？
对这种生活根据的回答是所有哲学最核心的起源。
康德给出了答案：人为自己的行为立法。
很可惜，所有这一切都呼唤着一个新的神明，而这一个神明一定带着神秘性在里面。
哲学和文学某种程度上就是这个神明，它扮演的就是这么个复魅的存在。因为它假装让我们相信，里面带有某种“生活的本质”或者“生活的方向”在那里面，但是，有吗？真的存在这么个东西吗？
再激进一些，我们是不是在相信哲学和文学的无所不能？甚至是说，在现代性和主体性这里，我们需要某种东西，某种超越性的东西。
这就是现代性和主体性的危险之处：我们每个人在心理结构上都在呼唤一个主人。
这就是启蒙的失败，现代人所遭遇的精神状况恰恰证明了启蒙的失败。
这也是现代性最核心的问题，我们已经找不到一个共同的合理的伦理学愿景了，我们只能再去呼唤一个主人而且无法得到一个共同的主人，在这个意义上，现代社会不停出现的宗教返潮和民族主义就不奇怪了。
2.科学的兴起和祛魅
对科学的崇拜是这个时代最大的特点。几乎没有人不承认科学带来的巨大生产力，科学技术在衣食住行方面发挥了巨大的影响。随之而来的是马克思韦伯说的“祛魅”。以往的世界是充满“魔力”的，因为人对世界过于无知。
现代科学创造了一种对同质化的崇拜：我们本质上和石头没有什么区别，都是原子组成的。现代科学为人类提供的宇宙观，是目前虚无主义的主要来源。
现代性与虚无主义
1.上帝信仰的失去
没有上帝，就不存在有意义和有价值的生活。这是一种价值客观主义，是说人的价值是客观存在的，意义也是客观存在的。造物主创造了人，给予了人生命，就像人造出工具，为工具赋予价值一样。剪刀的价值在于人的使用，而人的价值被上帝所决定。有相当多的哲学家
认为否定了这种做法（设立一个超越者，再为有限的人的存在赋予意义的做法），人生就不具备意义可言。加缪，尼采，萨特，克尔凯郭尔或多或少都持有这种观点。这是西方独有的思乡病，当现代性威胁到一神论的地位时，虚无主义很自然的出现了。
尼采说:虚无主义，是最高价值的陨落。斯宾格勒则在《西方的没落》中提到，宗教是西方文化的一个本质，一个没落代表着另一个跟着没落。陀思妥耶夫斯基也在《群魔》里也提到这种观点。
2.科学实在论
人和物是同一种东西，本质上，人是基因环境等等的作用物，在《人是机器》，《自私的基因》，《人类简史》是这种观点的代表。人和物的界限被抹去了，只剩下物。
在这种意义上，不存在意义，意义是人主观的东西，而且往往在还原论下被解释成“欺骗”。而且，事实和价值的二分也在此列，认为人的意义，价值判断和客观世界是分离的。
3.痛苦
我们可以看到，在自然界和人类社会中，存在着普遍的痛苦，佛教徒就视人类的生命轮回为“一种大苦”。
人类的痛苦：生老病死以及精神上的痛苦。
动物的痛苦：自然界的弱肉强食，许多生产效率很高的食品“工厂” 等等。
在《生命的意义》 里，作者弗兰克在犹太人集中营中遭受长时间的折磨与拷打，死亡的威胁，在集中营里，犹太人的生还率仅为二十六分之一。而且有许多从中生还的犹太人，在逃出后依然选择了自杀。
4.死亡和时间的威胁
在许多文化里，死亡意味着终结。特别是在现代的无神论世界观下，死亡意味着--绝对的虚无。不再有意识，不再有一切。（死亡是个体的终点。）这是一种比较常见的虚无主义，人死后不再有人，于是一切就没有了差别。
《存在与虚无》里提到了这种观点，主体的意识是意义的唯一来源，如果意识都消亡了，意义自然也不能幸免。
在时间的洪流中，主体是变化的，不存在一种永恒不变的主体，主体的有限性会导致某种虚无主义。
5.与确定性相关的理由
1）休谟揭示了一个恐怖的世界，在那里，我们没有可确定的东西，人的认识来自经验，经验不是真理。
2）那么，人何以对自己的想法抱有信心哪？毕竟，人的一生所能了解的只有一小块。如此以来，每个人都是在自己的领域中打转，这种主张叫做视角主义。尼采和斯宾格勒支持这种想法。
这种虚无主义叫做认识虚无主义，这会很容易通往生存论虚无主义。“不知道把他的希望寄托到哪个地方，或者他会把希望寄托到每一个地方或任何一个地方，但仍然找不到答案。”这种情景，就是虚无主义。
6.意志自由所致的虚无主义
在2.中，人是被彻底决定的，他无法改变自己的状况，但在6.中，人是绝对自由的，讽刺的是，这同样通往虚无主义。见1.《逃避自由的心理模型》
超越虚无主义的路径：
1.重建形而上学
宗教的陨落和对科学无止境的崇拜，以及决定论和意志虚无可以参考这条。这是一条最为保险的路，本体论认识论宇宙论的改变会使人的伦理学改观。
以往的哲学家门提出了各种各样的形而上学，这些繁杂的形而上学为人的意义是什么提出了各种解。
其中，我最喜欢的是斯宾诺莎
2.通往真正的唯物主义，对现代性和形而上学展开彻底的批判
马克思则通过对历史的内在有意义的信仰，对观念论的倒转，超越虚无主义，海德格尔说，马克思对历史的把握超过所有哲学家。
马克思曾经这样论述唯物主义：不是抽象的形而上学，而是现实的感官的经验材料。很多受高中政治课本毒害的人以为唯物主义就是科学实在论，这是大错特错的，马克思认为，“原子也是人脑海里的东西，也是一种设想”。
形而上学思辨是不重要的，重要的是你和你所在的现实世界，而且马克思提出了一种叫做社会关系的东西，每个人都受社会关系的影响，而在这里，提出了所谓的历史唯物主义。历史是有方向的，马克思主义者恰恰朝着历史所要求的方向前进。
此外，资本主义里人被物化，也是虚无主义的重要的源头，人沦为了物一样的存在，而资本成为了新的大写的人。在资本主义社会，重要的是资本的自由而不是人的自由，人被禁锢在各种流水线上，无论是教育的还是工厂里的。
也就是说，人被当做物和把他人当做物来看待，解决虚无主义不是从它的纯观念出发，而是看到它的土壤所在，是什么样的社会结构最终酿造了这么一个怪物。但是，马克思的历史唯物主义是需要重建的，
文化马克思主义在某种程度上，和1.3.4.是同一种东西。马克思认为资本主义社会里的人仍然是不自由的，这句话大体上是正确的：在工厂里007和在大厂里996的人从未自由。只要人还需要为自己的
生产物质资料费劲自己接近2/3的时间，人就不自由。
马克思完成了对观念论的超越，通向了和现实相关联的道路。
3.走向语言分析，消解问题
维特根斯坦认为，世界的意义在世界之外。像是道德伦理之类的东西是神秘的，是不可解的。简单的说，不再问人生的意义是什么，因为这个问题和一根针上有多少天使一样荒谬。
然而维特根斯坦也不得不承认，这其实是一种伦理学主张。《逻辑哲学论》是一部伦理学著作。
4.后现代
不认为人生有没有意义很重要，消解掉人寻找自己存在意义的行为。后现代就像剥洋葱一样，无穷的万华镜令人炫目。
后现代更像是一种冷漠的态度，它和弗洛伊德和斯宾诺莎一样，因为没有意义，也没有无意义，因为没有了希望，也没有了绝望。
5.尼采的唯意志主义
尼采通过对形而上学的倒转完成了形而上学（海德格尔语）。
尼采如此完成了对虚无主义的解决：
宇宙论虚无主义 永恒轮回 在线性时间观里，存在两种路径，一个是死了什么都不存在，一个是末日审判。前者导致一种庸俗常规的虚无主义，后者通往了天国的审判，完成了上帝对人的意义的客观化
在永恒轮回这里，虚无主义失去的它固有的土壤，生活就像西西弗斯的巨石一样，是一个永不停息的战场。
本体论，生存论虚无主义 权力意志，权力意志是追求意志的意志，追求意义的意志
伦理虚无主义 尼采是一个伦理虚无主义者，他主张用超人的道德取代奴隶的道德
认识虚无主义 尼采是一个认识虚无主义者，在他眼里，真理是静止不动，而世界是流动的。他是一个著名的视角主义者。
有办法能解决虚无主义并提供一种完美的完备的伦理愿景吗？我认为这个问题的答案是不能。而且现代哲学家们也早就放弃了这种幻想。
但是，这并不意味着虚无主义就是答案。虚无主义有明显的宗教背景和极强的伦理学愿景，是西方一神教崩溃后的产物。反驳虚无主义从单纯的概念论证上是很难的，实际上反驳任何一种伦理学在逻辑上都是很困难的。
伦理学的东西总有一个基地，这个基地不可能被逻辑证实或者证伪。反驳陷入虚无主义在实践中只需要一个愿景就够了。无论这种愿景是去码头吃薯条还是什么。
尽管我们对意义一无所知，但人总是渴望有意义的生活。只要人不是对现实的苦难无动于衷，他总归不是一个虚无主义者。